أمة مرحومة منصورة رغم الآلام

عذبت أمة الإسلام في بداية الدعوة، وخلال تاريخها الطويل عذابًا لم تعذبه أمة قبلها، وحاول الأعداء من الكفار والمنافقين إبادة هذه الأمة، وإنهاء وجودها، لكن خاب سعيهم.
وسنة الله تعالى في هذه الأمة أن تبقى إلى آخر الزمان، وأن تكون العاقبة لها، فهي أمة مرحومة منصورة رغم كل الآلام التي تمر بها، وكل الصعاب والمخاطر التي تحدق بها، فقد جُعل عذابها في الدنيا فقط إن كان، ووعدها الله بالنصر في الدنيا والآخرة.
فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَقَدْ أُخِفْتُ فِي اللَّهِ وَمَا يَخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أُوذِيتُ فِي اللَّهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ، وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، وَمَا لِي وَلَا لِبِلَالٍ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ذُو كَبِدٍ إِلَّا شَيْءٌ يُوَارِيهِ إِبِطُ بِلَالٍ». مسند أحمد (14055) وسنن الترمذي (2472) بسند صحيح.
هذه التي وصفها النبي ﷺ تحكي قصة حصار أعداء الله لأوليائه، فقد كان هذا هو سلاحهم دائمًا وما زال، لكن حصار اليوم أخذ أشكالًا متعددة مع بقاء الصورة التقليدية، فأصبحنا نسمع ونرى الحصار الاقتصادي والتجاري، والحصار التقني والصناعي، بل حتى الطبي والعلمي كصورة من صور الحصار.
وفي زمن النبي ﷺ وقع الحصار على المسلمين مرتين: المرة الأولى سنة سبع من البعثة في شعب أبي طالب بعدما رأت قريش ازدياد أعداد المسلمين فأجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني عبد المطلب وبني عبد مناف أن لا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا إليهم رسول اللَّه ﷺ وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب كلهم، كافرهم ومؤمنهم، فصاروا في شعب أبي طالب محصورين، حاشا أبا لهب وولده، فإنهم صاروا مع قريش على قومهم، وآذوا النبي ﷺ وأصحابه أذى شديدًا وضربوهم في كل طريق وحصروهم في شعبهم وقطعوا عنهم المادة من الأسواق فلم يدعوا أحدًا من الناس يدخل عليهم طعامًا ولا شيئًا مما يرفق بهم حتى بلغهم الجهد وسمع أصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب، فبقوا كذلك ثلاث سنين.
فصبر المؤمنون وزاد تعلق قلوبهم بربهم، حتى جاء الفرج من الله وحده، حين أطلع نبيه على أمر الأرضة التي أكلت الصحيفة التي كتبتها قريش في معادتها على حصار المؤمنين في شعب أبي طالب،  فأكلت هذه الحشرة الصغيرة جميع ما في الصحيفة من جور وقطيعة وظلم؛ إلا ذكر الله عز وجل، فأخبر ﷺ بذلك عمه فخرج إليهم فأخبرهم أن ابن أخيه قال كذا وكذا، فإن كان كاذبًا خلينا بينكم وبينه، وإن كان صادقًا رجعتم عن ظلمنا، قالوا: أنصفت... فأنزلوا الصحيفة فلما رأوا الأمر كما أخبر النبي ﷺ ازدادوا كفرًا وعنادًا... وخرج رسول الله ﷺ ومن معه من الشعب.
وأما الحصار الثاني الذي وقع على المسلمين في زمن النبي ﷺ فهو يوم الأحزاب (الخندق) في العام الخامس من الهجرة، وهي الغزوة التي ابتلى اللَّه تعالى فيها المؤمنين وثبت الإيمان في قلوبهم، وأظهر ما كان يبطنه أهل النفاق واليهود، وقد كانت من أحرج المواقف التي واجهها المسلمون.
وأثنى سبحانه وتعالى على المؤمنين ليقينهم وثباتهم وتسليمهم لأمره عز وجل، ورزقهم بذلك النصر والظفر على الأعداء فقال سبحانه: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب22].
فجاء النصر من الله وحده وأرسل ريحًا على الكافرين المعاندين اقتلعت خيامهم، وألقى الله في قلب نعيم بن مسعود الإسلام في وقت عجيب لا يتخيله أحد، فزرع الوقيعة بين اليهود والمشركين وغطفان، فعادوا مهزومين متنافرين ونجا الله عباده المؤمنين. 
قال ابن القيم: «وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعته من خلقه: ‌أن ‌يمُنَّ ‌عليه ‌بعد ‌استضعافه ‌وذلِّه ‌وانكساره.
قال تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص: 5].
وقال تعالى: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الجمعة: 4]»
وعزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، فقال تعالى: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 139].
فالوهن انكسار الجسد بالخوف وغيره، وأما الضعف نقصان القوة. وقد قال تعالى: {وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء104].
فالصبر الصبر
اليقين اليقين
الدعاء الدعاء
وانتظروا نصر الله مع الأخذ بالأسباب…
للاستزادة:
الاستضعاف وأحكامه في الفقه الإسلامي زياد بن عابد.
زاد المعاد ابن القيم.
الجامع لأحكام القرآن.