ضوابط الإقامة التي تقطع حكم السفر

2025‏/08‏/10

45٬685

المسافر يُشرع له قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين ما دام في طريق السفر، مهما طالت المدة، فإذا وصل المسافر البلد الذي أراده، فما المدة التي يُشرع له القصر فيها؟

للمسافر القصر، ما دام لم يعقد العزم على الإقامة في البلد التي قصدها، وقد نقل ابن المنذر إجماع العلماء على مدة قصر الصلاة لمن نوى الإقامة أقل من أربعة أيام. فقال «‌أَجْمَعُوا ‌عَلَى ‌مَا ‌دُونَ ‌الْأَرْبَعِ ‌أَنَّهُ ‌يَقْصُرُ» [الأوسط لابن المنذر (4/ 357)]

اختلاف الفقهاء في تقدير مدة قصر الصلاة بعد الوصول

اختلف الفقهاء في المدة التي إذا نواها المسافر عُدَّ مقيمًا وانقطع عنه حكم القصر، وتتلخص مذاهبهم في عدة أقوال على النحو الآتي:

مذهب الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة)

إن نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام لم يقصر (يُتمّ الصلاة من لحظة دخوله)، إلا أن المالكية والشافعية قالوا: أربعة أيام غير يوم الدخول والخروج، وحددها الحنابلة بإحدى وعشرين صلاة. (أي 4 أيام تقريبًا).

إذا نوى المسافر الإقامة أربعة أيام فأقلّ في بلد ما، فله أن يقصر الصلاة.

قالوا: والسنة بينت مدة قصر الصلاة أن ما دون الأربعة لا يقطع حكم السفر، ففي الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: ‌يُقِيمُ ‌الْمُهَاجِرُ ‌بِمَكَّةَ ‌بَعْدَ ‌قَضَاءِ ‌نُسُكِهِ ‌ثَلَاثًا». [صحيح البخاري (3933) ومسلم (1352)] وأقام النبي ﷺ بمكة في عمرته ثلاثاً يقصر الصلاة، ووجه ذلك أن المهاجر ممنوع من الإقامة في مكة، فدل على أن الثلاثة لا تعد إقامة، وأن الأربعة إقامة.

1. المالكية والشافعية:

من نوى الإقامة أربعة أيام فأكثر وجب عليه الإتمام، وإن نوى أقل من ذلك فله القصر.

2. الحنابلة:

يقصر الصلاة إلا أن ينوي الإقامة أكثر من أربعة أيام، أو أكثر من واحد وعشرين صلاة.

3. الحنفية:

من نوى إقامة أكثر من 15 يومًا يجب عليه الإتمام، أما إن كانت المدة أقل، فله القصر.

الأحوط في المسألة

الأحوط هو ما ذهب إليه المالكية والشافعية: من أن المسافر إذا عزم على الإقامة أربعة أيام فأكثر غير يومي الدخول والخروج أتم.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: إذا نزل في بلد فإنه يقصر ما دام في البلد إذا كانت الإقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقصر كما فعل النبي ﷺ لما نزل مكة في حجة الوداع، فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ولم يزل يقصر حتى خرج إلى منى في ثامن ذي الحجة.

وكذلك إذا كان عازمًا على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم، كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيمًا؛ لأن إقامته غير محدودة، فهو لا يدري متى تنتهي الإقامة، فله القصر ويعتبر مسافرًا، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على هذا سنوات.

أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشؤون، أو يعزم على الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم؛ لأن الأصل في حق المقيم الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام للدراسة أو غيرها.

فنصيحتي لإخواني المسافرين للدراسة أو غيرها أن يتموا الصلاة، وألا يقصروا، وأن يصوموا رمضان ولا يفطروا إلا إذا كانت الإقامة قصيرة أربعة أيام فأقل، أو كانت الإقامة غير محددة لا يدري متى تنتهي لأن له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي كما تقدم، فإن هذا في حكم المسافر، هذا هو أحسن ما قيل في هذا المقام، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي ينبغي لما فيه من الاحتياط للدين.

رأي شيخ الإسلام ابن تيمية:

يرى أنه لا يوجد دليل صريح يحدد مدة قصر الصلاة، وأن المسافر يظل في حكم السفر حتى ينوي الإقامة المطلقة أو الاستيطان. (واختاره ابن عثيمين رحمه الله)

أدلة من السنة النبوية

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، ‌فَكَانَ ‌يُصَلِّي ‌رَكْعَتَيْنِ ‌رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، قُلْتُ: أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا؟ قَالَ: أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا». [صحيح البخاري (1081) ومسلم (693)]

وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: ‌أقام ‌ابْنُ ‌عُمَرَ رضي الله عنهما ‌بِأَذْرَبِيجَانَ ‌سِتَّةَ ‌أَشْهُرٍ ‌يقصر ‌الصلاة، ‌وقد ‌حال ‌الثَّلْجُ ‌بينه ‌وبين ‌الدخول.» [قال ابن حجر في الدراية: أخْرجهُ البيهقي بِإِسْنَاد صَحِيح (1/ 212)]

ومن فتاوى اللجنة الدائمة:

«ويعتبر في حكم المسافر بالفعل من أقام أربعة أيام بلياليها فأقل لما ثبت من حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم أن النبي ﷺ قدم مكة لصبح رابعة من ذي الحجة في حجة الوداع، فأقام ﷺ اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع، وصلى الفجر بالأبطح اليوم الثامن، فكان يقصر الصلاة في هذه الأيام، وقد أجمع النية على إقامتها كما هو معلوم، فكل من كان مسافراً ونوى أن يقيم مدة مثل المدة التي أقامها النبي ﷺ أو أقل منها قصر الصلاة، ومن نوى الإقامة أكثر من ذلك أتم الصلاة؛ لأنه ليس في حكم المسافر.

أما من أقام في سفره أكثر من أربعة أيام ولم يجمع النية على الإقامة، بل عزم على أنه متى قضيت حاجته رجع؛ كمن يقيم بمكان الجهاد للعدو، أو حبسه سلطان أو مرض مثلاً، وفي نيته أنه إذا انتهى من جهاده بنصر أو صلح أو تخلص مما حبسه من مرض أو قوة عدو أو سلطان أو وجود آبق أو بيع بضاعة أو نحو ذلك - فإنه يعتبر مسافراً، وله قصر الصلاة الرباعية، ولو طالت.

«المدة؛ لما ثبت من أن النبي ﷺ أقام بمكة عام الفتح تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة، وأقام بتبوك عشرين يوماً لجهاد النصارى، وهو يصلي بأصحابه صلاة قصر، لكونه لم يجمع نية الإقامة بل كان على نية السفر إذا قُضيت حاجته» [فتاوى إسلامية (1/ 400/ 401)]