2025/07/28

الذكر المضاعف: سبحان الله وبحمده...

إنّ من أكرم ما ينطق به اللسان، ويتحرّك به القلب، هو ذِكر الله جلّ وعلا؛ من تسبيحٍ وتهليلٍ وتحميدٍ، وتلاوةٍ لكتابه العظيم، والصلاة والسلام على نبيّه الكريم ﷺ، والإكثار من دعائه تعالى.

لكنّ ثمرة هذا الذكر والدعاء لا تكتمل إلا إذا اقترن بالإيمان الصادق، والإخلاص لله وحده، مع حضور القلب واستحضار عظمة الربّ وجلاله وقدرته، فحينها تُشرق الأرواح، وتسمو القلوب، ويبلغ الذاكر منازل القرب والمحبة.

قال تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ [النور: 37]، ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21] ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 22]، ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد: 16]، ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 35].

وقد أشار النبي ﷺ إلى كنزٍ عظيم من كنوز الذكر، يغفل عنه كثيرٌ من الناس، مع أنّه لا يتجاوز أربع كلمات، تُقال ثلاث مرّات فقط، لكنها في الميزان تعدل ذكرًا متواصلًا من طلوع الفجر حتى ارتفاع الضحى!

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.

فما الذي يمنح هذه الكلمات قدرًا عظيمًا إلى هذا الحد؟ وكيف كشف لنا النبي ﷺ عن هذا السرّ الرباني الذي لا تبلغه العقول وحدها؟

في هذه الفائدة، نفتح باب التأمّل في هذا الذكر الجليل، نستعرض أبعاده اللغوية، ونغوص في دلالاته الإيمانية، لنقف على أسراره التي تروّي الأرواح، وتقرّب من الرحمن.

القصة النبوية التي فجّرت الكنز

عَنْ جُوَيْرِيَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ، وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ فَقَالَ مَا زِلْتِ عَلَى الْحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا؟ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَوْمِ لَوَزَنَتْهُنَّ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، ‌عَدَدَ ‌خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ.» [صحيح مسلم (2726)]

تلك الكلمات، مع قلتها، من أعظم الأذكار وأكثرها أجرا وأثقل من ذكرٍ امتد لساعات.

قال القاري رحمه الله: "لَوَزَنَتْهُنَّ أَيْ: «‌لَتَرَجَّحَتْ ‌تِلْكَ ‌الْكَلِمَاتُ ‌عَلَى ‌جَمِيعِ ‌أَذْكَارِكِ ‌وَزَادَتْ ‌عَلَيْهِنَّ ‌فِي ‌الْأَجْرِ ‌وَالثَّوَابِ» [مرقاة المفاتيح (4/ 1595)]

قال القرطبي رحمه الله تعالى: (لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن) أي: لرجحت عليهن في الثواب. ‌وهو ‌دليل ‌على ‌أن ‌الدعوات ‌والأذكار ‌الجوامع ‌يحصل ‌عليهن ‌من ‌الثواب، ‌أضعاف ‌ما ‌يحصل ‌على ‌ما ليست كذلك. ولذلك كان ﷺ يحب الدعوات الجوامع.» [المفهم (7/ 52)]

ورواه الترمذي، والنسائي بلفظ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ عَلَيْهَا وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِهَا قَرِيبًا مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، فَقَالَ لَهَا: مَا زِلْتِ عَلَى حَالِكِ؟» فَقَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ تَقُولِينَهَا؟ سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، ‌سُبْحَانَ ‌اللهِ ‌رِضَا ‌نَفْسِهِ، ‌سُبْحَانَ ‌اللهِ ‌رِضَا ‌نَفْسِهِ، ‌سُبْحَانَ ‌اللهِ ‌رِضَا ‌نَفْسِهِ، سُبْحَانَ اللهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ. [سنن الترمذي (3555)، وقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، والنسائي (1352)]

وقوله (وهي في مسجدها) أي موضع صلاتها في البيت.

قال ابن القيم رحمه الله: إن ما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه من معرفته وتنزيهه وتعظيمه من هذا القدر المذكور من العدد أعظم مما يقوم بقلب القائل سبحان الله فقط. وهذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناء من الذكر المفرد.» [المنار المنيف (ص35)]

وروى ابن حبان (830) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، فَقَالَ: مَاذَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟، قَالَ: أَذْكُرُ رَبِّي، قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَكْثَرَ أَوْ أَفْضَلَ مِنْ ذِكْرِكَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ وَالنَّهَارَ مَعَ اللَّيْلِ؟ أَنْ تَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ مِلْءَ مَا فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَتَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ. [سلسلة الصحيحة (2578) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي]

ورواه أحمد ولفظه: «مَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَسُبْحَانَ اللهِ مِثْلَهَا، فَأَعْظِمْ ذَلِكَ» [مسند أحمد (22144) وصححه محققوه].

فهذه كلها سياقات واردة، والأفضل في مثل ذلك: أن ينوع الذاكر، يذكر هذا تارة، وهذا تارة.

بلاغة المعاني وعبق التأمل الإيماني.

سبحان الله وبحمده

التسبيح تنزيهٌ لله عن كل نقص، وتقديسٌ لجلاله، وتنبيه على عظمة الله، والحمد اعترافٌ بكماله، وشكرٌ على نعمه بالقلب واللسان

وهذه العبارة تجمع بين التنزيه والكمال، فتُقدّم الثناء الكامل تنزيه مع شكر.

1- «عدد خلقه»

أي أُسبّح الله تسبيحًا بقدر عدد مخلوقاته، من ملائكةٍ، وإنس، وجن، ونجوم، وسائر مخلوقاته ممن كان وممّن هو كائن، خلقٌ لا يُحصى ولا يُحدّ، يتجدّد باستمرار، هذا العدد لا يعلمه إلا الله، وهو يتجدد، فلا يمكن أداؤه أو إدراكه وبالتالي، يسبح العابد الله بهذا الذكر تسبیحًا يساوي كم عددٍ لا يُحصى ولا يُحدّ ولا يعلم كثرته إلا الله.

2- «رضا نفسه»

أي أسبّح الله تسبيحًا حتى ترضى نفسُه - سبحانه - وهو أمر لا منتهى له. وإذا كان إحسانه - سبحانه - وثوابه وبركته وخيره لا منتهى له وهو من موجبات رضاه فكيف بصفة الرضا؟

ولأن رضا الله لا حدّ له، فإن هذا الذكر يتجاوز الكمّ، ليصل إلى مقام الرضا المطلق، وهو من أعلى مقامات العبودية.

3- «زنة عرشه»

العرش العظيم الذي هو أعظم المخلوقات، وأثقلها وزنًا، وهو سقف المخلوقات، الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلاة، والسموات بالنسبة للكرسي كحلقة في فلاة، وسعته لا يعلمها إلا الله.

فالعبد هنا يُنزّه الله تعالى تنزيهًا يعادل وزن هذا العرش العظيم، في تسبيحٍ يُظهر جلال الله وعظمته في قلب المؤمن.

4- مِدَادَ كَلِمَاتِهِ:

أي أسبّح الله تسبيحاً يبلغ مداد كلماته أي: مقدار عدد كلماته وأقضيته وأوامره، وهو مما لا يمكن عدّه وتعداده.

كم من المداد للكلمات؟ قال تعالى ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [لقمان: 27] المعنى: لو أن ما في البر من شجرة جُعلت أقلام يُكتب بها، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر وجُعلت مداد يُكتب به لتكسرت الأقلام ونفذت مياه البحار ولم تنفد كلمات الله، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ، فكلمات الله لا تنفد، وتسبيح العبد بهذا المقدار يُشير إلى ما لا نهاية له من التنزيه والثناء.

قوله (مداد كلماته) معناه ‌مثلها ‌في ‌العدد ‌وقيل ‌مثلها ‌في ‌أنها ‌لا ‌تنفد ‌وقيل ‌في ‌الثواب.. والمراد المبالغة به في الكثرة لأنه ذكر أولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك وعبر عنه بهذا أي ما لا يحصيه عد» [شرح مسلم (17/ 44)]